Le Maroc redéfinit-il l’africanisme ? – Confiance quotidienne

Jusqu’à présent, les aventures des Marocains au Qatar ont suscité des débats sur l’identité, le sport et la politique qui vont au-delà du terrain de football. Certains journalistes arabes ont décrit leur match des huitièmes de finale contre l’Espagne comme un  » derby andalou  » – une référence apparente à la domination musulmane de l’Espagne pendant 300 ans du VIIIe au XIe siècle. Et lorsqu’ils ont remporté ce match la semaine dernière, des célébrations ont éclaté non seulement dans des villes marocaines comme Rabat, Casablanca et Marrakech, mais aussi à Gaza, au Caire, à Alger, à Bagdad, à Sanaa, à Riyad et dans d’autres villes du monde arabe. Des célébrations ont également eu lieu dans des villes européennes telles que Paris, Turin, Madrid et Londres, où les Arabes et les musulmans de toutes races vivent et travaillent en tant que grandes minorités.

Surtout, il y a eu de joyeuses célébrations à Accra, Abidjan, Yaoundé et ailleurs en Afrique et parmi la diaspora africaine. Le président de l’Union africaine et président sénégalais, Macky Sall, a tweeté son soutien – tout comme, soit dit en passant, l’ancien Premier ministre pakistanais, Imran Khan, le musicien et homme politique ougandais, Bobi Wine, et incroyablement, le ministre israélien de la Défense, Benny Gantz, qui a déclaré « Félicitations à nos amis marocains », parmi tant d’autres à travers le monde.

Identité et politique traversent toutes ces effusions de joie déclenchées par seulement deux victoires d’une équipe nord-africaine dans un événement sportif mondial. D’une part, les victoires marocaines représentent un doigt d’honneur pour l’Europe en particulier, et « l’Occident » plus largement par les mondes arabe et musulman qui ont été, et surtout, se sentent victimes de l’irresponsabilité Militaire occidental, la force politique et culturelle pendant des siècles, en particulier au cours des dernières décennies. En ce sens, la défaite successive de la Belgique, de l’Espagne et du Portugal sur un terrain de football par un seul pays arabe et islamique est une façon de répondre, effaçant des siècles d’humiliation culturelle et politique – perçue ou réelle – aux mains de l’Europe. et l’Ouest.

De plus, les victoires marocaines et les célébrations qui ont suivi sont aussi clairement des victoires politiques : un mécanisme pour exprimer la solidarité politique avec les Palestiniens, et l’unité entre les Arabes et les musulmans du monde entier. Les dirigeants arabes, vilipendés le jour, mais courtisés la nuit par les dirigeants occidentaux, s’associent aussi stratégiquement en ce moment pour renouer avec leur peuple et, pour une fois, faire preuve d’unité dans le domaine culturel, s’ils ne peuvent le faire sur le plan politique. champ de bataille. . Et les joueurs marocains ont démontré tout cela avec brio, en scandant des chansons arabes, en se prosternant pendant la prière et en hissant des drapeaux palestiniens. Le message politique et culturel est clair : nous ne sommes pas des terroristes, nous sommes des êtres humains. Des partenaires culturels mondiaux comme personne d’autre.

Mais si trois matches de football cherchent à redéfinir ce que signifie être arabe ou musulman au XXIe siècle, ils cherchent également à faire de même en ce qui concerne ce que signifie être africain. Les réalisations du Maroc au Qatar jusqu’à présent ont, par hasard ou à dessein, relancé le débat séculaire sur qui est Africain, en particulier la question silencieuse mais toujours omniprésente de savoir si l’Afrique du Nord est suffisamment « l’Afrique ».

Rien ne confirme mieux cette dernière question que l’appellation « Afrique sub-saharienne ». En tant que terme, « l’Afrique subsaharienne » n’est pas vraiment le signe d’un espace géographique, mais d’une différence culturelle et politique. Sans « Afrique du Nord » en revanche, cela perd tout son sens. Et « l’Afrique du Nord » elle-même n’a pas le même ton apolitique que l’Afrique de l’Ouest ou l’Afrique de l’Est. « Afrique du Nord » ​​est un terme utilisé pour désigner une sous-région située géographiquement à un endroit, mais située plus culturellement et politiquement à un autre, contrairement à l’Afrique de l’Est, l’Afrique du Sud et l’Afrique de l’Ouest. Ces démarcations ont été imposées de l’extérieur de l’Afrique, bien sûr, mais elles ont également été absorbées à l’intérieur, bien qu’un peu maladroitement.

Bref, le Maroc, la Tunisie, l’Égypte, l’Algérie et, dans une moindre mesure, le Soudan, sont souvent considérés comme pas assez africains, par eux-mêmes, par les autres Africains et par une grande partie du reste du monde. D’où la balise MENA (Moyen-Orient et Afrique du Nord) utilisée dans le monde des affaires internationales. Mais deux victoires sur un terrain de football ont remis cela en question et pourraient inaugurer une nouvelle ère des relations africaines à la maison. Les deux tendances de la façon dont les Nord-Africains se définissent ou se définissent – en tant qu’Africains et non Africains – se sont manifestées au lendemain du match contre le Portugal.

Sofiane Boufal, le joueur de l’équipe nationale marocaine, a déclaré aux médias internationaux que sa victoire était pour le monde arabe. « Merci à tous les Marocains du monde pour leur soutien, à tous les peuples arabes et à tous les musulmans », a déclaré Boufal. Mais lorsque des journalistes occidentaux lui ont demandé si les Lions de l’Atlas jouaient pour les mondes arabe et islamique, leur entraîneur Walid Rekragui a été décisif dans sa réponse. « Je ne suis pas ici pour faire de la politique, nous représentons le Maroc et évidemment le Maroc et les Marocains sont ma priorité. Mais évidemment nous sommes aussi africains comme le Sénégal, le Ghana, le Cameroun et la Tunisie, alors j’espère que nous pourrons hisser haut le drapeau du football africain », il a dit. Boufal s’est ensuite excusé pour son « erreur », en disant « Je remercie tout le continent africain d’être là pour nous et je dédie cette victoire à chaque pays africain ».

Tout cela ne fait que refléter la difficulté de définir qui est un Africain, une difficulté qui va bien au-delà de la place des Maghrébins et des Maghrébins au sein du continent. Les Blancs d’Afrique du Sud, du Kenya, de Zambie et d’ailleurs sur le continent sont-ils africains ? Qu’en est-il des Indiens en Ouganda et ailleurs en Afrique de l’Est ? En effet, qu’en est-il des juifs éthiopiens ou algériens ? Sont-ils aussi assez africains ? Les Afro-Américains sont-ils Africains ? Et s’ils sont conscients, pourquoi les appelons-nous ainsi ? S’ils le sont, qu’ont-ils en commun comme les Libyens ou même les Ghanéens ? Qu’est-ce que les Afro-Américains ou les Haïtiens ont en commun avec les Sud-Africains blancs ? Qu’en est-il du Soudan et de la Somalie ? Sont-ils africains comme le Nigeria et le Togo ?

Les questions sont sans fin car l’idée de qui est un « Africain » n’a jamais été définitivement résolue dans un sens ou dans l’autre. Même feu le politologue kenyan, le professeur Ali Mazrui, l’idée que l’Afrique abrite un « triple héritage » de la culture africaine traditionnelle, de l’islam, du christianisme européen et de la modernité ne le sera pas car personne en Afrique ne partage les trois identités à la fois. Il était difficile de répondre à la question de savoir qui est un Africain dans une partie de l’Afrique qui ne ressemble à aucun autre continent.

L’Afrique est le plus diversifié de tous les continents à toutes les échelles imaginables. Géographiquement, les plaines désertiques sont aussi visibles que les forêts le sont partout en Afrique. Biologiquement parlant, les Africains possèdent les différences physiques et génétiques les plus diverses de tous les humains du monde. Les langues et les cultures africaines varient également considérablement, non seulement au sein d’un même continent, mais souvent au sein d’un même pays. Tout cela fait de la race, de l’ethnicité et même de l’histoire et de la culture des catégories impossibles à définir qui est Africain.

Mais on peut avoir l’impression que la Coupe du monde au Qatar a aidé à résoudre certaines de ces questions. À tout le moins, cela a ouvert une petite fenêtre à travers laquelle les Nord-Africains pouvaient fièrement se présenter comme des Africains, indépendamment de leur culture et de leur histoire partagées avec les Arabes du Moyen-Orient. Cela a également amené d’autres Africains, du Ghana à l’Ouganda, à les considérer comme des compatriotes africains avec fierté d’une manière que peu d’événements de mémoire récente ont. Vous souhaitez seulement que les dirigeants africains puissent saisir l’opportunité et s’appuyer dessus alors que le monde se dirige vers un avenir incertain.